1、寓言”一詞，最早見(jiàn)于《莊子》的寓言篇。它往住敘述一個(gè)小故事，而又于具體的情節中，隱含著(zhù)一種更深刻的思想，常語(yǔ)帶雙關(guān)，藉以闡發(fā)哲理，印證觀(guān)念，而在春秋戰國時(shí)期，這樣的敘述方式就常被先秦諸子及史傳使用，以作為陳說(shuō)辭理的手段。《韓非子》作為先秦說(shuō)理散文代表著(zhù)作之一.

2、自從寓言成為一種獨立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著(zhù)名的“和氏獻璧”故事，曲折感人；“造父御馬”則描繪出造父是專(zhuān)政制度最佳辯護的人物形象；“鄭袖劓美人鼻”，寫(xiě)出鄭袖工于心計，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節曲折，宛如一篇短篇小說(shuō)，而且人物形象鮮明。引公木先生的話(huà)說(shuō)：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統的反映了韓非子的歷史觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、文藝觀(guān)以及方法論和認識論，可以說(shuō)，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要。

3、豐富的寓言故事成為說(shuō)理散文的閃光點(diǎn)，也是先秦諸子寓言故事之大成。

寓言故事和成語(yǔ)故事的區別
成語(yǔ)故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過(guò)的事情，然后人們用一個(gè)成語(yǔ)將這些事情總結、濃縮為一個(gè)簡(jiǎn)短的句子或短語(yǔ)，以方便地表達整個(gè)故事和故事要講述的內容，在功能上不一定要有積極的寓意。比如“百步穿楊”、“沉魚(yú)落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。 寓言故事是根據事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒(méi)有真實(shí)的根據。 在收編成語(yǔ)故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會(huì )把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語(yǔ)都能帶給人一些道理。 說(shuō)白了，成語(yǔ)固有合適寓言故事的分類(lèi)主要是在講述故事的目的上有不同，成語(yǔ)故事的目的是補充成語(yǔ)沒(méi)有完全表達的內容，使成語(yǔ)更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類(lèi)不同。很多成語(yǔ)故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說(shuō)成語(yǔ)故事就是寓言故事。 比如一個(gè)班，有人喜歡音樂(lè )，有人喜歡運動(dòng)，有人即喜歡讀書(shū)。成語(yǔ)故事和寓言故事是有區別的。